はじめに
歴史的にキリスト教社会では，慎ましく謹直な生活態度が規範とされてきたといわれる．
そして，化粧などで美しく身を飾ることを大きな罪としてとらえ，自然のままの姿でいることを善とする思想がキリスト教社会の主流をなしている．
このことは，各時代のキリスト教聖職者たちの言葉などから，知ることができる．
これについては，村澤先生たちが翻訳されたリチャードコーソンの『メークアップの歴史』が詳しい．
例えば，ミラノの司教アンブロシウスは，「化粧をすることは詐欺行為である．化粧は人をだまし，惑わす．そしてあなたの創造主をも不愉快にする．神は自らが造られたものが傷つけられるのがわかるのだ．神の造られた顔を捨て，売春婦のような顔にしてはならない」と述べている．
しかしながら，キリスト教の聖職者や各時代に出版された書物すべてが化粧を必ずしも非難し，禁止しようとしていたわけではない．
15世紀，説教師ラ・マルカのジャコモは「結婚相手を探す適齢期の娘やひどい身体障害に悩む女性」には化粧をすることを認めているし，ロバート・コドリントンは聖書のどこをみても化粧を罪としてことさらに禁じている道徳上の指示はありませんと述べ，ジェレミー・テーラーは，「女性たる者は，男性の快楽のため神によって造られ，デザインされたものである．もしそうであるならば，女性が，作られた目的を全うするように努力することは，女性の努めであり，義務であることは確かである」と述べている．
聖書は，キリスト教における信仰と生活の規範である．
その聖書にもっとも忠実であるべき聖職者たちが，民衆にキリストの教えを伝え，そして，聖書を解釈した結果，化粧を否定・批判しているはずである．
実際のところ聖書にはどのように化粧が表現されているのでろうか．
本研究では，キリスト教における信仰と生活の規範である聖書を読み解くことで，聖書世界の人々の美粧，特に化粧に焦点をあて，キリスト教社会での化粧に対する認識について考察したい．
聖書とは何か
聖書は，一つの物語からなる書物ではない．
聖書は，有名な創世記「初めに，神は天地を創造された」という天地創造の物語から始まり，ヨハネの黙示録「主イエスの恵みが．すべての者と共にあるように」で終わる，大きく分けて旧約聖書39巻と新約聖書27巻の全66巻から構成される書物である．
聖書は，多くの著者たちによって書かれ，何世紀にもわたり編纂されており，現在の形になったのは，旧約聖書は西暦90年頃，新約聖書は397頃といわれている．聖書の各物語にはある共通の主題が存在している．
すなわち，「神が人類の救いを計画し，その救いをキリストにおいて実現した」である．
聖書は神の言葉であり，聖書が書かれた目的は「あなたがたが，イエスは神の子メシアであると信じるためであり，また，信じてイエスの名により命を受けるためである」とされている．
そのため，聖書はキリスト教を信ずる人々にとっての信仰と生活の規範のよりどころとなる．
すなわち，聖書はたんに宗教上の教義としてだけではなく，キリスト教を信仰する人々の倫理観・道徳観と関連し，日常生活に影響を与えることとなる．
化粧の記述
聖書において，化粧そのものに対する記述は極めて少ない．
と同時に，聖書における具体的な化粧否定の記述についてもほとんどみることができない．
例えば，テモテへの手紙�気砲�いて，「婦人は慎ましい身なりをし，慎みと貞淑をもって身を飾るべきであり，髪を編んだり，金や真珠や高価な着物を身につけてはなりません」と表現されているが，これは化粧に対する全面的否定ではない．
「つつましい」という適度な化粧は認めており，主や神やイエスによる否定ではない．
にもかかわらず，キリスト教社会では長きにわたって化粧が否定・批判され続けてきた．
化粧の奨励
では逆に，化粧を奨励しているような言葉は聖書にはないのだろうか．
旧約聖書に，「私は，野の若草のようにお前を栄えさせた．それでお前は，健やかに育ち，成熟して美しくなり，胸の形も整い，髪も伸びた．だがお前は裸のままであった．その後，私がお前の傍らを通ってお前を見たときには，お前は愛される年頃になっていた．そこで私は，衣の裾を広げてお前に掛け，裸を覆った」「私はお前を水で洗い，血を洗い落とし，油を塗った．そして，美しく織った服を着せ，上質の革靴を履かせ，亜麻布を頭に被らせ，絹の衣を掛けてやった．私はまた，装身具をお前につけ，腕には腕輪，首には首飾りをつけた．また，鼻に飾りの輪を，耳には耳輪を，頭には美しい冠を被らせた」とある．
新約聖書には，「断食をするとき，頭に油をつけ，顔を洗いなさい．それは，あなたの断食が人に気づかれず，隠れたところにおられるあなたの父に見ていただくためである」とある．
エゼキエル書における「私」とは，主である神のことであり，「お前」とはエゼキエルのことである．
神である私は，胸の形も整い，髪も長く伸び，成熟して美しくなったエゼキエルが裸であることが耐えられなかった．
自分の似姿であるアダム，そしてイブが裸であることには気にする様子がなかった神が，なぜエゼキエルの裸が耐えられず，その裸を自らの手で覆ったのか．
神の心境の変化を聖書から読み取ることはできないものの，エゼキエルに油を塗り，美しい着物を着せ，美しい装飾品で着飾らせたのは誰でもない神自身なのである．
新約聖書において，「断食をするとき，頭に油をつけ，顔を洗いなさい」といったのは，イエスである．
神の子であり救い主のイエスは，頭に油をつけ，顔を洗いなさいと化粧を勧めている．
もちろんこの場合の化粧とは，装飾的な化粧ではなく身だしなみ・手入れとしての化粧であるが，イエスにより化粧が勧められているのである．
まとめ
少ないながらも聖書には，化粧を勧める主張があるにもかかわらず，キリスト教社会では，化粧が否定・批判されている．化粧を一つの大罪であるかのごとく考え，自然のままであることを善であるという思想をみることができる．
聖書は，キリスト教社会における道徳観・世界観・歴史観・美術・科学など，様々なものに影響を与えている．
そして，影響を与えるためには，何よりもまずその根拠が聖書に存在しなくてはならない．
仮に，聖書に根拠がないような事柄であったとしても，聖書から発せられているようにしなければならない．
このことは，ビショップも西洋社会で罪とみなされていることの大部分は聖書とは関係がなく，ローマ帝国末期のキリスト教聖職者たちによって発案されたものであり，自己の肉欲を抑え彼らの生活を神学的議論により正当化するためであると指摘している．
化粧が聖書において明確な否定・批判がないのにもかかわらず，多くの聖職者にたちにより否定・批判されている理由を推察するには，この指摘をふまえ，化粧を批判した聖ヒエロニムスやテルトゥリアヌスたちの生活を考察すれば推測できる．
フックスによれば，特にルネサンス期の修道院は「姦淫とあらゆる悪徳の交尾場」であり，修道士は「子ができない女性も，身ごもらせられる力を持つ」，尼僧は「下半身は女郎，上半身は聖母」といった存在であったと指摘している．
彼らはキリスト教の聖職者でありながら，実は禁欲的な苦行者ではなく，活発な性生活を行っていたといわれる．
しかし彼らは，聖職者としてその地位を利用して，ただ快楽に身を浸していたわけではなく，その性生活を悩んでいたともいわれている．
このことから，キリスト教聖職者たちは，化粧により魅力的となった女性たちによって，彼らの性的欲求がかきたてられ，性行為におよぶものの，その後，自らの性行為を悔やんでいたのではないだろうか．
そして，どうすれば性的欲求が抑えられるのかを考えた結果，その方法として，彼らは女性たちが魅力的にならなければ誘惑されることもないと結論し，魅力的にならないためには化粧をしなければよいと考えたのではないだろうか．
このような図式により，キリスト教聖職者たちは化粧を否定・批判したと推察される．
しかしながら，何の根拠もなく，化粧を否定・批判するわけにはいかない．そのため，「神がご自分にかたどって創造された」という聖句を引用することにより，人の姿そのものが既に神の似姿であるため，そのままで人は美しく化粧をする必要がないという根拠を形成したのである．
そして，人工的に手を加えることは神への冒涜であるという思想とともに，キリスト教社会では化粧をすることを否定・批判してきたのである．
しかしながら，この根拠には問題があると思われる．
すなわち，もし人工的に手を加えてはならないとする主張が神の意思であり，それが正しいのであれば，人は髪を切ることも顔を洗うこともしてはならないはすである．
しかし，神から与えられた生命を維持するため，人が食物を得るように，神から得た美を維持するために化粧を行うことも必要であると考えられるからである．
マタイによる福音書におけるイエスの言葉は，そのことを意味しているのではないか．
とするならば，化粧を聖書において解釈する場合，キリスト教聖職者による論理により否定・批判するよりも，イエスの言葉を引用し，化粧を奨励した方が至当であると考えられる．
【原著】
平松隆円 2006 聖書世界の美粧，佛教大学教育学部学会紀要，佛教大学教育学部学会，第6巻，pp.161-181
